张伯端

生平资料

张伯端简介 （公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇。序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。 人物评价　　北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
　　张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。
　　  传奇与史实　　张伯端曾为幕僚。据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇.序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”
　　张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。
　　熙宁二年(公元1069)，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。曾“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年“自成都归于故山”，返回江南传道。
　　关于张伯端的师傅是谁，史籍上都没有记载。根据我的考查，张伯端的师傅是桂林人，名叫刘仲远。据刻于桂林南溪山刘仙岩上的宋代石刻记载，刘仲远是桂林人，先为屠户，再为商人，后遇异人而得道术，能够几天不食，亦能够严寒而穿单衣或酷暑穿棉衣，曾在宰相贾昌期家中为宾客，后来回到家乡桂林。当时张伯端为陆诜属吏，因不慎而误焚府库，就在这时张伯端结识了刘仲远，之后陆诜调职成都，而已学了刘仲远道术的张伯端也随陆诜前往成都，再往后张伯端就成了道教的著名人物。现原文附录桂林南溪山刘仙岩所刻之《刘真人歌》全文： 石刻原文：
　　桂林刘真人歌（额）
　　桂林刘真人传迹
　　仙翁姓刘名景字仲远，桂林人也。幼尚气节，初为屠，次为商，常贩私铅。遇方士，与刘的谕，以法禁之严，翁告以贫而不能矣，方士大笑，取所荷铅一块药之，即为银，以授之，达旦，失方士所在，于是大悟，乃习医卜，遍历名山，至京师，馆于贾丞相昌期家二十年。好奕饮，或终日不食，冬夏一裘，，瞑目诵庄老周易。皇祐间还乡，容色不衰，父老异之，知其得道者也。乃栖于南溪山之阳石室中，妻孥时欲省之，至山下辄见毒蛇猛兽，不得进。公性嗜酒，每出，市人争见之，欣然应接，樵歌而归。或有问道者，即指真心真心即可学也。人以忧虞求者，无不应验，有疾病告者，施以药，随愈。远近皆爱敬之。
　　公自号大空子。人问点化之术，即笑而不答。天台张平叔真人赠以长歌，叙以神仙造化之妙，公警悟，即与平叔施眉吾从游，人莫知其契也。元丰八年九月告其子曰：“此形不可恃，吾亡日，当以火化。”一夕，无恙而逝。其子依其遗言，将举火发棺视之，惟存布袍绦履而已。后百余日，廉州合浦还珠驿密授东山逍遥子金玄秘要诀，并至家书于桂林。人知公尸解化矣，寿年一百一十八岁。后游山士夫惟见张真人歌而刘仙翁歌诀今获此，恐久而濛没，余遂勒石以存仙迹，是垂不朽云。思想与著述　　张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：
　　1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；
　　2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；
　　3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。
　　张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
　　张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
　　张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。
　　在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。
　　著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。
　　其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
　　该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。传承与影响　　张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派（一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者），但在其身后形成了一个庞大的宗派。
　　按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。
　　[以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》（任继愈主编）：还有自称出于张伯端之传的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。代表作品西江月（十二之一）　　内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同。温养两般作用。
　　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功。妙绝无过真种。西江月（十二之二）　　此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝。早睹玄珠形兆。
　　志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥。说破人须失笑。西江月（十二之三）　　白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深。不比寻常药品。
　　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沈。进火须防危甚。西江月（十二之四）　　若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因。须仗媒人勾引。
　　本性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相陷却相亲。始觉男儿有孕。西江月（十二之五）　　二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精。遇土却成三姓。
　　更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。西江月（十二之六）　　七返朱砂反本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。
　　本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。西江月（十二之七）　　雄里内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成。点化魄纤魂胜。
　　信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏。飞入真阳清境。西江月（十二之八）　　天地才经否泰，朝昏好识顿蒙。辐来辏毂水朝宗。妙在抽添运用。
　　得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功。命宝不宜轻弄。西江月（十二之九）　　冬至一阳来服，三旬增一阳爻。月中复卦溯晨潮。望罢乾终姤兆。
　　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝。炼药须知昏晓。西江月（十二之十）　　不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻。早便称呼居隐。
　　不背自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津。似恁欺心安忍。西江月（十二之十一）　　德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤。始合神仙本愿。
　　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天。稳驾鸾车凤辇。西江月（十二之十二）　　牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟。二气相资运转。
　　本是乾坤妙用，谁能达此深渊。阳阴否隔却成愆。怎得天长地远。西江月（十二首）　　妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。
　　悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。西江月（二）　　本自无生无灭，强将生灭区分。只如罪福亦何根。妙体何曾增损。
　　我有一轮明镜，从来只为蒙分。今朝磨莹照乾坤。万象超然难隐。西江月（三）　　我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普现。
　　小则毫分莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。西江月（四）　　法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。
　　有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。西江月（五）　　善恶一时妄念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉。随分饥餐渴饮。
　　神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动鱼惊尽任。西江月（六）　　对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄体分两种。
　　悟则便名静土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了则弥陀出世。西江月（七）　　人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
　　见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。西江月（八）　　住想修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
　　争似无为实相，还须返朴归淳。境忘情性任天真。以证无生法忍。西江月（九）　　鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。
　　未悟须凭言说，悟来言说皆非。虽然四句属无为。此等何须脱离。西江月（十）　　悟了莫求寂灭，随缘只接群迷。寻常邪见及提携。方便指归实际。
　　五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自利。西江月（十一）　　我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。
　　说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑。此号如来正智。西江月（十二）　　欲了无生妙道，莫如自见真心。真心无相亦无音。清净法身只恁。
　　此道非无外有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心。见了名为上品。西江月（十三）　　丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗。决了死生妙用。
　　不待他身后世，现前获福神通。自从龙虎著斯功。尔后谁能继踵。满庭芳　　真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。人人皆有，那角解牵骑。种就黄芽满院，更须用、神水浇之。宫里，若无此兽，安得似婴儿。乾坤真动静，生成家活，总赖于伊。饥餐虎髓，渴饮水银池。夜半牵车进火，霞光迸、海底腾辉。牧童笑，华池宴罢，乘个月明归。解佩令　　修行之士，功勤不小。识五行、逆顺颠倒。妙理玄玄。玉炉中、龙蟠虎踞，金鼎内、炼成至宝。阳神离体，杳杳冥冥，刹那间、游偏三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空，太虚是了。朱涣　　白云封断仙岩路，重重洞门深窈。翠竹笼烟，苍崖溅瀑，古木阴森回抱。坛空不老。锁一片莓台、几丛莎草。试把桃源，较量风景是谁好。
　　乘鸾人去已久，只今惟有，鹤飞猿啸。树拥香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。尘氛可笑。久志慕丹台，梦思蓬岛，愿把英游，细参梨与枣。

2015-06-02 00:00:00